A crise que as instituições educativas sofrem há décadas é hoje mais agravada pola sua articulação com dispositivos de dominação, quer pola sua incapacidade de se ligarem a processos de inovação social, quer pola mercantilização do todo social, do conhecimento e da inteligência coletiva.
Artigo do sociólogo polaco Zygmunt Bauman(1925 -2017), publicado no seu livro Liquid modern challenges to education.
A imagem do conhecimento reflectia que o empenho e a visão da educação era uma réplica das tarefas que o empenho estabeleceu na agenda moderna. O conhecimento tinha valor na medida em que se esperava que durasse, tal como a educação tinha valor na medida em que oferecia conhecimento de valor duradouro. Quer julgada como um episódio isolado ou como uma empresa para toda a vida, a educação devia ser abordada como a aquisição de uma mercadoria que, como todos os outros bens, podia e devia ser valorizada e preservada para sempre.
Chegamos assim ao primeiro dos moitos desafios que a educação contemporânea deve enfrentar e suportar. Na nossa “modernidade líquida”, bens duradouros, os produtos que supostamente se compraram uma vez e nunca mais se substituíram – e que obviamente não se destinavam a ser consumidos apenas uma vez – perderam o seu antigo encanto. Uma vez vistos como activos vantajosos, tendem agora a ser vistos como passivos. Outrora objectos de desejo, tornaram-se objectos de ressentimento. Porquê? Porque o “mundo da vida” dos jovens contemporâneos, aleatoriamente unidos a partir de partes das suas experiências de vida, já não se assemelha às passagens ordenadas, sólidas e “aprendizáveis” dos labirintos do “rato de laboratório” que há meio século atrás eram utilizados para explorar os mistérios da boa adaptação através da aprendizagem. John Kotter , professor na Harvard Business School, aconselha os seus leitores a evitarem ficar presos em empregos de “pista de tenção” a longo prazo e, de facto, aconselha a não desenvolverem lealdade institucional ou ficarem demasiado absorvidos em qualquer emprego durante demasiado tempo. Não deve, pois, ser surpresa que o padeiro Rico tenha lamentado a Sennett como foi difícil para ele explicar o que o compromisso poderia significar.
A história da educação está repleta de períodos críticos em que se tornou claro que premissas e estratégias tentadas e aparentemente fiáveis tinham perdido o contacto com a realidade e exigiam ajustamentos ou reformas. No entanto, a crise actual é aparentemente diferente das do passado. Os desafios actuais estão a atingir duramente a própria essência da ideia de educação tal como foi concebida no limiar da longa história da civilização: a natureza imutável da ideia, as características constitutivas da educação que até agora tinham resistido a todos os desafios do passado e emergiram incólumes de todas as crises, estão agora a ser postas em causa. Refiro-me a pressupostos que nunca antes foram questionados, e moito menos suspeitos de terem perdido a sua validade, polo que devem necessariamente ser reexaminados e substituídos.
No mundo da modernidade líquida, a solidez das cousas, tal como a solidez dos laços humanos, é interpretada como uma ameaça. Qualquer juramento de lealdade, qualquer compromisso a longo prazo (quanto mais um compromisso eterno) pressagia um futuro carregado de obrigações que (inevitavelmente) restringiriam a liberdade de movimento e reduziriam a capacidade de agarrar novas e ainda desconhecidas oportunidades à medida que (inevitavelmente) se apresentam. A perspectiva de ser sobrecarregado com uma responsabilidade vitalícia é desprezada como repulsiva e alarmante.
Sabe-se agora que as cousas mais preciosas envelhecem rapidamente, que perdem o seu brilho num instante, e que de repente e quase sem aviso são transformadas de um distintivo de honra num estigma de vergonha. Os editores de revistas de moda brilhantes sabem como manter o dedo no pulso dos tempos: juntamente com informações sobre novas tendências sobre “o que fazer” e “o que ter”, dão regularmente conselhos aos seus leitores sobre o que “já não se usa” e devem ser descartados. Além disso, hoje mesmo os hábitos que supostamente duram um pouco mais não se devem manter inalterados. Um anúncio recente para telemóvel oferece apolos aos utilizadores de telemóveis experientes com esta exortação: “Já não pode apresentar-se em público com aquele telemóvel que tem agora… veja os novos modelos”. O nosso mundo lembra cada vez mais a “cidade invisível” de Italo Calvino, Leonia, onde “a opulência pode ser medida não tanto polas cousas que são feitas, vendidas e compradas todos os dias […] mas sim polas cousas que são deitadas fora todos os dias para dar lugar a novas”. A alegria de “livrar-se” das cousas, de as deitar fora, de as atirar para o caixote do lixo, é a verdadeira paixão do nosso mundo.
A capacidade de durar moito tempo e servir o seu proprietário indefinidamente já não está a favor de um produto. Espera-se que as cousas, como os laços, sirvam apenas durante um “certo tempo” e depois caiam em pedaços; quando – mais cedo ou mais tarde, mas melhor cedo – tiverem esgotado a sua vida útil, são descartadas. A posse deve, portanto, ser evitada, e particularmente os bens de longa duração que não são fáceis de eliminar. O consumismo de hoje não se define pola acumulação de cousas, mas polo breve gozo dessas cousas. Então porque é que a “reserva de conhecimentos” adquirida durante os anos passados na escola ou na universidade deve ser a excepção a esta regra universal? No redemoinho da mudança, o conhecimento é ajustado ao uso imediato e é concebido para uso único. O conhecimento pronto a usar, instantaneamente descartável, do tipo prometido polos programas de software – aparecendo e desaparecendo das prateleiras das lojas numa sucessão sempre acelerada – é moito mais atractivo.
Toda esta diminuição da duração do conhecimento, provocada por um “contágio” completo – polo impacto de degradar a durabilidade da sua posição outrora venerável na hierarquia de valores – é exacerbada pola mercantilização do conhecimento e polo acesso ao conhecimento.
Hoje em dia, o conhecimento é uma mercadoria; polo menos foi moldado no molde da mercadoria e é encorajado a ser ainda mais moldado de acordo com o modelo da mercadoria. Hoje em dia é possível patentear pequenas porções de conhecimento com o objectivo de impedir a sua replicação, enquanto outras porções – que não são abrangidas pola lei de patentes – constituem segredos cuidadosamente guardados enquanto ainda estão em processo de desenvolvimento (como um novo modelo de automóvel antes de ser mostrado na exposição do próximo ano), seguindo a crença bem fundamentada de que, como no caso de qualquer outra mercadoria, o valor comercial reflecte o que diferencia o produto dos já existentes e não a qualidade do produto como um todo. O que diferencia o produto é, em regra, de curta duração, uma vez que o impacto da novidade se desgasta rapidamente. Portanto, o destino da mercadoria é perder rapidamente o valor de mercado e ser substituída por outras versões “novas e melhoradas” que afirmam ter novas características diferenciais, tão transitórias como as dos produtos que acabam de ser descartados por terem perdido o seu poder de sedução momentâneo. A concentração de valor no diferencial é uma forma de desvalorizar obliquamente o resto do conjunto, o resto que não foi afectado pola mudança, o resto que “permanece o mesmo”.
É assim que a ideia de que a educação pode ser um “produto” que se ganha e se preserva, tesoura e protege é desencorajada, e certamente já são poucos os que falam a favor da educação institucionalizada. No passado, para convencer os seus filhos dos benefícios da aprendizagem, os pais costumavam dizer-lhes: “Nunca ninguém pode tirar o que se aprendeu”. Tais conselhos podem ter sido uma promessa encorajadora para as crianças que foram ensinadas a construir as suas vidas como casas – da fundação ao telhado, no processo de acumulação do mobiliário – mas é provável que os jovens contemporâneos encontrem uma perspectiva assustadora. Os compromissos hoje em dia tendem a ser desaprovados, a menos que contenham uma cláusula “até nova ordem”. Num número crescente de cidades nos Estados Unidos, as licenças de construção só são concedidas com uma licença de demolição….
O conhecimento produzido polo capitalismo euro-americano foi organizado para dois motivos principais: aumentar a produtividade e o lucro do capital e o desenvolvimento de armas para trazer o capitalismo em uma canhoneira. Isso se reflete em um sistema educacional que valoriza a ciência técnica e “dura” acima de tudo, onde os executivos do Goldman Sachs questionam se é lucrativo pesquisar a cura para certas doenças em vez de tratar os sintomas perpetuamente. Programas para uma ciência emancipatória devem entender que devem atender a totalidade dos despossuídos, ou acabarão perpetuando as estruturas coloniais que estão arraigadas na Ciência devido ao seu duplo papel na sociedade: tanto um episódio no crescimento do conhecimento humano em geral , e um produto da organização social capitalista ocidental. A educação e a ciência podem ser usadas tanto para a assimilação quanto para o empoderamento Para uma perspectiva introdutória sobre a educação como imposição ocidental, ver N. Chomsky, L. Meyer, B. Maldonado (2010). “Novo mundo da resistência indígena”. As perspectivas ameríndias são amplas, desde “ Marxismo, Colonialidade, “Homem” e Ciência Euromoderna “ de Roland Keshena Robinson
